EL MANGRULLO

La narrativa infantil latinoamericana contemporánea

Jacqueline Balcells es una autora chilena, que estudió periodismo y vivió en París entre 1982-1986, donde comenzó a escribir sus primeros cuentos infantiles con reconocimiento internacional. Su obra es valiosa, diversa, original y plena de encanto. Dentro de sus títulos mencionamos El niño que se fue en un árbol (Editorial Andrés Bello, 1986), allí figura el cuento que nos interesa analizar: La pasa encantada.

El tema es la explotación de una mujer ama de casa, por sus hijos. La figura del hombre no aparece hasta el final (“no estaba casi nunca en la casa”), y lo hace sin protagonismo, pasivamente. Se conforma con la desaparición de su mujer, aunque se angustie, y cuando los niños le cuentan acerca de la pasa se rehúsa a oír.

La mujer está dedicada a las tareas del hogar, a cuidar tres hijos “absolutamente insoportables” que la llevan a una transformación progresiva: se va achicando, se reduce hasta llegar a ser una pasa. Es una secuencia mágica; los niños en su egoísmo no lo advierten, pero sí sus compañeros que un día les preguntan: “¿Por qué ahora viene a buscarlos la abuelita?”

Los niños son ególatras y de mala conducta, sólo preocupados por sus intereses y beneficios. El primer rasgo de afecto que demuestran es guardar la pasa en una cajita, aunque cuando sienten hambre consideran que estará más segura lejos de ellos.

La figura de la madrastra tiene todas las características de aquellas de los cuentos tradicionales, especialmente cuando busca una pasa para su “queque” (torta) y quiere exactamente la pasa de “la cajita”.

El lenguaje, aunque parezca desusado, “monstruos, truhanes”, es directo y apela a la respuesta inmediata, a la emoción visceral.

El dolor de los niños se convierte en llanto y a través de esa purificación comienza un nuevo ciclo de transformación de la pasa encantada. Se invierte el círculo: los niños, que recibieron la vida de su madre ahora se la devuelven a través del afecto y ella retoma la forma de mujer joven y linda. “¡Mamáaaaaa!” gritaron. El padre reaparece (“no era tan malo como parecía”) y la madrastra hace mutis ante el reencuentro de la familia que “comió feliz y con mucho apetito ese nuevo queque sin una sola pasa”.

La nota de humor cierra el relato que concluye felizmente, pero en el que se advierte una clara explotación de la mujer por su esposo e hijos. La dominación, el sometimiento es otra de las formas de violencia contra la mujer. Ella se defiende con los cambios de su cuerpo. El tema es cotidiano (mujer atada a su casa, hijos indisciplinados, marido que trabaja afuera), las transformaciones aportan el elemento del relato maravilloso. Pero no hay mensaje que pueda interpretarse en forma errónea, los contenidos se asimilan con facilidad y promueven valores positivos, a diferencia de otros cuentos que también abordan el tema de la mujer.

Un bolso lleno de hijos: Una nota diferente en relación a la protagonista femenina y al tratamiento del crecimiento sicoemocional se encuentra en El bolso amarillo, de Lygia Bojunga con ilustraciones de Araceli Sanz, (Austral Juvenil, 1988).

Raquel, la protagonista, tiene tres deseos: “crecer de una vez y dejar de ser niña”; “ser chico en vez de chica” y “escribir”. Hay momentos en que un afán la inquieta más que otros, crece y la angustia.

En la perspectiva de Freud el deseo tiene un correlato: el fantasma, que es el lugar en que se representa la realización del deseo. Esos fantasmas pueden ser en primera instancia sueños diurnos, ensueños o ficciones conscientes; luego ensueños preconscientes y, por último, fantasías inconscientes que pueden originar sueños nocturnos. En el caso de Raquel son del primer tipo, por eso puede exponerlos con claridad y sortearlos con creatividad.

Con el paso del tiempo y las peripecias que vive junto a un bolso amarillo en el que guarda sus deseos, un paraguas, un imperdible y un gallo contestatario al que dio vida en su primer novela, la niña crece, ya no desea cambiar de sexo, pero mantiene su voluntad de escribir.

A pesar de la fantasía en la que se desarrolla la obra hay un profundo conocimiento de Lygya Bojunga de los procesos sicoemocionales de la mujer en su infancia.

Freud afirma que en los primeros años hay un monismo sexual en los dos sexos, la identificación se hace por el pene en el varón y por el clítoris en la niña, pero ambos ignoran la existencia de la vagina. Hacia los cuatro años ambos advierten la existencia del pene, la niña sentirá que “le falta algo”, el varón pensará que se lo han cortado, lo que también podría sucederle a él. La niña creerá que ha sido castrada y deseará ser varón y el niño se sentirá superior que la mujer. Hasta la pubertad “masculino” traduce “fálico” y “femenino”, “castrado”.

Es necesario recordar que un complejo es la conjunción de pulsiones (impulsos primarios) que tropiezan con prohibiciones culturales. Castración significa “destrucción” de las glándulas genitales y los comportamientos correspondientes. En sicoanálisis sólo traduce la frustración de las posibilidades hedónicas representadas por el ello que es la energía libidinal, inconsciente. Si pensamos que el yo es el núcleo consciente, racional de la personalidad, el super-yo el centro represor, la función inhibidora que controla al yo y al ello, la angustia será la resultante del juego de fuerzas entre el ello y el super-yo.

La angustia primaria surge del conflicto entre ello y realidad externa.

La angustia secundaria nace del conflicto entre ello y super-yo.

El super-yo puede favorecer las “sublimaciones” de los conflictos en actividades que la sociedad permite, por ejemplo, la escritura.

La angustia de castración es un fenómeno consciente, preedípico, portadora de consecuencias benefactoras para la sexualidad.

El complejo de castración es un fenómeno inconsciente, ligado al Edipo y fuente de angustia.

Dice Françoise Dolto que la angustia de castración obedece a tres factores:

1) descubrimiento de la diferencia fálica entre los sexos.
2) poder mágico atribuido a los adultos.
3) inferioridad general y verdadera frente a los adultos.

En 1) la situación es inmodificable; en 2) puede ser disociada por la razón; y, en 3) puede negarse o superarse por adquisiciones culturales apreciables.

Pero si bien el complejo de castración en el niño señala que finaliza el complejo de Edipo, para la niña es el inicio de los deseos de tener un hijo del padre, que sería una forma de sustituir el pene que le falta.

Frente a los hechos la niña puede tomar tres actitudes: 1) tener la esperanza de que poseerá alguna vez un pene; 2) negar su castración; o 3) sentirse inferior a partir de una herida narcisista.

Este planteo es evidente en El bolso amarillo (págs. 18 y 19):

“—Raquel se inventa ‘un amigo’, porque cree que es mejor ser hombre que ser mujer.
—en la escuela cuando se elige un jefe, siempre es varón.
—si quiere jugar al fútbol se ríen y le dice que es ‘cosa de chicos’.
—los varones, futuros jefes de familia, son estimulados a estudiar.
—las mujeres, hasta para formar esa familia deben esperar a que ellos lo decidan.”

Y confirma:

“Me parece espantoso haber nacido niña.
“Mi hermano ni se molestó. ¿Por qué se habría de molestar? Le estaba diciendo que ser hombre es lo mejor.”

Pero también hay otras alusiones a la diferencia entre los sexos y a los papeles que se le asignan a cada uno, que el texto expone con agudeza.

Cuando entra en escena el bolso amarillo las cosas cambian para la protagonista:

“Era grande; tenía más tamaño de bolsa que de bolso. Pero a lo mejor era como yo: pensaba que no merece la pena ser pequeño”. (pág. 32)
“Lo abrí despacito. Tenía mucho miedo de que no hubiera nada. Miré bien. No lo pude creer. Miré mejor.”
“¡El bolso tiene siete hijos!” (pág. 34).

Incluso, entre los siete bolsillos, había uno como “complejo de acordeón. ¡Qué cantidad de cosas podía guardar en él!”.

“Comencé a pensar en todo lo que iba a esconder en el bolso amarillo.
¡Caramba!, era como si fuera el patio de mi casa, con tantos escondites, que se cierran, que se estiran, se quedan pequeños, se hacen grandes.
Y con una ventaja: lo podía llevar siempre al hombro, y el patio no.” (pág. 35)
“El bolso amarillo no tenía cierre. ¡Fíjate!” (pág. 36).

Evidentemente la relación de Raquel con su madre no es buena desde el momento que sabe que nació “sin hacer falta” y “uno debe nacer sólo cuando su madre lo desee”. De acuerdo con algunos estudiosos encabezados por Freud la mujer se aparta de su madre por diversas razones, entre las que mencionamos por su directa relación con el planteo de esta obra: a) la niña siente celos de aquellos a los que su madre se brinda; b) en el momento del complejo de castración la hija siente desprecio por su madre y por la femineidad en forma genérica, porque es equivalente a castración; c) responsabiliza directamente a su madre por su falta de pene. Freud asegura que “la vinculación preedípica a la madre desempeña un papel esencial en el desarrollo de la niña”.

El proceso normal de evolución de esa niña la empujará hacia el padre como una forma de rechazo hacia la madre y de reparación de su carencia a través de la fantasía de un hijo-pene. Por otra parte, Chasseguet opina que también la creación tiene una connotación fáli-ca y que es la idealización de la imagen del padre sería el motor para la génesis creadora.

De todas formas, el Dr. Bernard Muldworf (citado por Elena Gianini) afirma:

“No es la ausencia de falo lo que la mujer llora, es el segundo puesto en la producción social. Pero este segundo puesto en la producción social en vez de ser atribuido a su causa real, es decir, a la organización social, a la diferenciación del cuerpo social en clases antagónicas, se le atribuye a la naturaleza, a la biología, que no están en el origen del modo social de producción, sino al contrario están a partir de allí transformadas y orientadas.”

Crear es una forma de ser libres y en el caso aludido es un esfuerzo por lograr la identidad, aunque sobrevenga el conflicto que señalaba Simone de Beauvoir entre la condición humana y la vocación de mujer.

Damos al objeto bolso una trascendencia importante desde el momento que lo relacionamos con el aparato genital femenino. Las alusiones son claras: es grande, se achica, se agranda, puede contener varios hijos (siete en este caso), transformarse en escondite, llevarlo siempre consigo, es bolso-receptáculo; es bolso-contenedor de la intimidad que incluye sueños y deseos, como aquel que recibe al óvulo, al embrión, al feto, al niño, al hombre.

“Una vagina no descubierta es una vagina negada”, afirma Karen Horney y, para otros autores, es el primer órgano sexual investido libidinalmente.

Sin ahondar en tema que deben abordar los especialistas creemos que El bolso amarillo es un excelente libro que ofrece un acabado proceso de los cambios que experimenta una niña no sólo en su sexualidad, sino en la integración de su personalidad que le permite asumirse como mujer y como escritora.

“Crear supone una libertad total”, asevera Ionesco, y esta niña, cuyo ser femenino se convierte en centro de emociones representadas por el bolso y sus contenidos, nos pone ante un desarrollo emocional sano.

Entre la mujer ancestral que nos proporcionan los libros de lectura, algunas fábulas y cuentos tradicionales y la mujer transgresora que se advierte en títulos de la editorial “A favor de las niñas” y otras obras, podemos ubicar a la protagonista de El bolso amarillo cuya sublimación intelectual representa la integración de sus impulsos libidinales con la sociedad. Con esta sociedad que nos pertenece y heredamos con sus posibilidades y limitaciones, en la que se han operado algunos cambios, pero no todos los que desearíamos, porque creemos que hombres y mujeres tienen necesidad de realizarse a través de una relación dialéctica en la que no haya vencidos ni vencedores, sino complementación y reciprocidad.

En el caso particular del libro de Lygia Bojunga, que seleccionamos cuidadosamente por el proceso creador, podríamos afirmar, con Françoise Dolto, que “la alegría creadora sigue al redescubrimiento de la libido genital nuevamente creadora”.

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Revista “Parapara” Nº 2, diciembre de 1980. Venezuela, Banco del Libro.